在天人关系方面，《左传》与《春秋》也有不同之处。《左传》未循《春秋》“纪异而说不书”[46]笔法，而是记载了较多的天命鬼神之事，清人汪中概括为五点：“曰天道，曰鬼神、曰灾祥、曰卜筮、曰梦。”[47]为什么《左传》在天人关系上的认识与《春秋》有如此大的变化？徐复观先生认为，春秋时期“正是原始宗教与人文精神互相交错乃至并替的时代。左氏是把此一段历史中交错并替的现象，随其在历史上所发生的影响，而判别轻重，如实记载下来。”[48]这就是说，《左传》是一部史书，所以它要选择有影响的史实加以记载，以反映春秋时期的历史。另一方面，《左传》多载天命鬼神一类的东西，也与中国古代史学传统有关。上古时期巫史不分，记载瑞祥灾异本就是史官的职责。《周易·巽》卦九二爻辞说：“用史巫纷若。”史官乃履行巫师之职，沟通天人之际。刘师培指出：“三代之时，称天而治，天事人事，相为表里，天人之学，史实司之。”[49]史官记天人之事的传统，后世一直承续。司马迁自称：“仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间。”[50]《续汉书·百官志二》谓：“太史令一人，六百石。”本注曰：“掌天时星历。凡岁将终，奏新年历，凡国祭祀丧娶之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应灾异，掌记之。”可见，《春秋》虽为一部史书，但经过孔子的编修，其史学传统中的某些内容已经发生了变化，而《左传》则承续了史官兼记天人之事的传统。