在天人关系方面,《左传》与《春秋》也有不同之处。《左传》未循《春秋》“纪异而说不书”[46]笔法,而是记载了较多的天命鬼神之事,清人汪中概括为五点:“曰天道,曰鬼神、曰灾祥、曰卜筮、曰梦。”[47]为什么《左传》在天人关系上的认识与《春秋》有如此大的变化?徐复观先生认为,春秋时期“正是原始宗教与人文精神互相交错乃至并替的时代。左氏是把此一段历史中交错并替的现象,随其在历史上所发生的影响,而判别轻重,如实记载下来。”[48]这就是说,《左传》是一部史书,所以它要选择有影响的史实加以记载,以反映春秋时期的历史。另一方面,《左传》多载天命鬼神一类的东西,也与中国古代史学传统有关。上古时期巫史不分,记载瑞祥灾异本就是史官的职责。《周易·巽》卦九二爻辞说:“用史巫纷若。”史官乃履行巫师之职,沟通天人之际。刘师培指出:“三代之时,称天而治,天事人事,相为表里,天人之学,史实司之。”[49]史官记天人之事的传统,后世一直承续。司马迁自称:“仆之先人,非有剖符丹书之功,文史星历近乎卜祝之间。”[50]《续汉书·百官志二》谓:“太史令一人,六百石。”本注曰:“掌天时星历。凡岁将终,奏新年历,凡国祭祀丧娶之事,掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应灾异,掌记之。”可见,《春秋》虽为一部史书,但经过孔子的编修,其史学传统中的某些内容已经发生了变化,而《左传》则承续了史官兼记天人之事的传统。
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