（辛）二，释疑。
问曰：修止观者，为除生死。若令显现繁兴，此即转增流浪。答曰：不然。但除其病，而不除法。病在执情，不在大用。是故炽然六道，权现无间，即是违用显现。而复毕竟清净，不为世染，智慧照明。故相好圆备，身心安住胜妙境界，具足一切诸佛功德，即是顺用显现也。此明止观依止中，何故依止竟。
问者以显现繁兴，滥同虚妄纷动，故来转增生死流浪之疑。不知流转生死，病在妄情纷动，执虚为实，岂在违顺大用？故但除其情执之病，不妨大用繁兴。若除病而并除一切世间出世间法，则沉空滞寂，何足为大乘！大师所以不然其说也。是故菩萨炽然六道，应以人天身得度者，即现人天身度之；应以三恶道身得度者，即现三恶道身度之。甚至大权示现于阿鼻地狱，即此便是违用显现，岂与凡夫迷真逐妄，为业力所牵者同哉。所以虽现违用，而复毕竟清净。以清净故，所以在尘不染。以不染故，所以智慧照明。又复智慧照明，所以不为世染。不为世染，所以毕竟清净。由是之故，虽其炽然六道，而复相好光明，圆明备足；虽权现无间，而其身心，仍复安住清净胜妙境界；虽违用显现，而即具足一切诸佛之性净功德。具足功德者，所谓三德圆明是也。即此便是顺用显现。以此两两对勘，可知顺用方能违用，违用即是顺用。染即是净，相即是空。故以净现染，则染而非染；以空显相，则相即无相。智者大师曰：“火能烧人。得法术者，出入无碍，不须除火。故八万四千烦恼，凡夫为之疲劳，诸佛菩萨以为佛事。”蕅益大师曰：“迷者被违顺所用，达者能用违顺。”所云得法术者，修止观之谓也。不须除火者，除病不除法之谓也。为之疲劳，所以法身流转五道。以为佛事，所以生死即是涅槃。被违顺用者，由于虚妄纷动。能用违顺者，因其智慧照明也。明得此理，何须致疑。