(辛)二,释疑。
问曰:修止观者,为除生死。若令显现繁兴,此即转增流浪。答曰:不然。但除其病,而不除法。病在执情,不在大用。是故炽然六道,权现无间,即是违用显现。而复毕竟清净,不为世染,智慧照明。故相好圆备,身心安住胜妙境界,具足一切诸佛功德,即是顺用显现也。此明止观依止中,何故依止竟。
问者以显现繁兴,滥同虚妄纷动,故来转增生死流浪之疑。不知流转生死,病在妄情纷动,执虚为实,岂在违顺大用?故但除其情执之病,不妨大用繁兴。若除病而并除一切世间出世间法,则沉空滞寂,何足为大乘!大师所以不然其说也。是故菩萨炽然六道,应以人天身得度者,即现人天身度之;应以三恶道身得度者,即现三恶道身度之。甚至大权示现于阿鼻地狱,即此便是违用显现,岂与凡夫迷真逐妄,为业力所牵者同哉。所以虽现违用,而复毕竟清净。以清净故,所以在尘不染。以不染故,所以智慧照明。又复智慧照明,所以不为世染。不为世染,所以毕竟清净。由是之故,虽其炽然六道,而复相好光明,圆明备足;虽权现无间,而其身心,仍复安住清净胜妙境界;虽违用显现,而即具足一切诸佛之性净功德。具足功德者,所谓三德圆明是也。即此便是顺用显现。以此两两对勘,可知顺用方能违用,违用即是顺用。染即是净,相即是空。故以净现染,则染而非染;以空显相,则相即无相。智者大师曰:“火能烧人。得法术者,出入无碍,不须除火。故八万四千烦恼,凡夫为之疲劳,诸佛菩萨以为佛事。”蕅益大师曰:“迷者被违顺所用,达者能用违顺。”所云得法术者,修止观之谓也。不须除火者,除病不除法之谓也。为之疲劳,所以法身流转五道。以为佛事,所以生死即是涅槃。被违顺用者,由于虚妄纷动。能用违顺者,因其智慧照明也。明得此理,何须致疑。